雪潇1965年生于甘肃秦安，本名薛世昌。1986年毕业于西北师范大学中文系。曾任教于甘肃天水第二师范学校。1998年调入天水师范学院中文系。已在《十月》、《诗刊》、《星星》、《飞天》等报刊发表诗歌400多首，出版有专著《文学创作论》、散文集《怅寥廓》、诗集《带肩的头像》。我言说雪潇的诗，主要是从《带肩的头像》里撷取例证。《带肩的头像》中国文联出版社2003年5月第1版，收雪潇1989年至2002年的诗作七辑     首，主要是1998年以后的作品。
　
　　想评雪潇的诗，写一篇评论，围绕此收集些资料。评论者对人家的作品首先要爱，我爱他作品的80%，读后有再生性体验。下面是不同时间记下的一点阅读感受。
　　对雪潇诗里的乡土究竟应该怎样进一步理解？对乡土的疑滤我们远未消除。
    
　　自然与文化是一体的，不可分，没有自然的文化，当然也是文化，可是，是什么文化呢？
 
　　对乡土的热爱，就是对我们民族文化的热爱，这在甘肃诗人们的笔下，不是落后，而是这个时代有理性思考的知识分子的理性的心灵选择。　　 
   
　　甘肃诗人作家不是什么写乡土写多了，写够了，而是根本还不够。其差距很可能就在这里。贾平凹、陈忠实就是写西部乡土的大家，他们的这个传统从柳青那里来，没有中断，而是持续上升持续出成果，出了大成果。我们在这一点上，还好像经常含糊。认定了这一点的，已经有些成绩了。
　　
　　乡土是美的。乡土的美要我们不断地去揭示，去发掘。要不断地去赞美，一代一代人持续地前赴后继地去赞美。直到这美进入我们民族大多数成员的心灵里。
　
　　要知道，这些画乡土的、写乡土的作品，很快就又成为新的文化遗产，新的精神能源。就像种地，我们怎么能不给乡土上肥料呢？我们写，我们画，我们的创作就好比是给大地母亲输入新的营养，新能量。
　
　　这是母子情！
　　想一想吧，想一想，一个民族在饱受灾难之后，重建对自己本民族的自爱，——这民主族自爱的重建是多么伟大而平凡的令人幸福的劳作啊！
　　　
　　读雪潇，感到我自己悟道太迟。比如他的人生位置论，雪潇在中国古代哲学、西方宗教精神中找到了自己安身立命的根据。找到了农民生存哲学的文字证据。以流证源，以源证流，使人明白存在的合理性。
　
　　这是一些认真思考，认真从事艺术实践的人。有胆识，有创新精神，在不断地拓宽我们的审美领域，强化着语言的艺术表现功能。
　
　　雪潇有独特的文采。对文史哲的融通，在他身上有着充分的体现。不是觉得他已学富五车，而是说他静水深流，有一股沉静的力量。这个人简洁明快，对事务的处理反倒干练，反倒没有文人的啰哩啰嗦。
　
　　一个写作者的人格他渐已形成。他向人以口诉说苦衷的时候很少，他不是不善，也不是不想。这个人已超然于那些世俗哀切。虽以诗喜，却不以已悲，想传达给人的他都已在诗文中说得很好了。他找到了将人生不同内容形之于文学的不同手段。
　　写作更多的是和读者的远距离对话。即心近而身远的一种遥感吧。何况，一个大学教师能说的都在课堂上说了。
  
　　我经常将文化与文明混为一谈，连着说，好像是一回事，其实这很不严肃的。它们二者有区别。雪潇对此思考是“文明不等于美”。人类的历史，是不断地前往文明的历史，但并不是所有的文明都是美的，有相当一部分的文明早已背叛了自然本色之美。“停止不前的文化是死的文化，……文化事实上直在生长，然而，文化生长的同时，免不了也会出现文化的旁枝邪芽。”雪潇也认为“知识美不等于美。”
 
　　 ——读雪潇的论著，你会有两个感觉。第一，他的书不是建立在严格意义上的学理上的。他的理论更多的是即兴的生动的思考。是一闪的火花，他的书里有许多火花在闪烁，就像一个绿色原野上的春天的闪闪烁烁的花。就像刚才引用的。他并未讲什么是文化，什么是文明，文化与文明有什么不同。只是在讲文化中，文明中哪能样的因素是活的，是美的。“前往文明”中的“文明”显然是理想的向往的待建的文明。而“所有的文明”中的“文明”显然是指已形成，已实现的物化了的具象文明。
　　这些人，这些以字写诗的学者已不是蜻蜓点水的文学爱好者，已是背负着使命的圣徒！这是无形中形成的一个朝圣美的队伍。
 
　　我感到学院与学院之间的融合、师生之纽带形成的梯队力量，——一种文化的合力！师大派与兰大派的融合。甘肃在师大、兰大、天师、民大诸校已形成不同的诗学（诗美）中心。这是另一个话题敢，此处不论。